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內容簡介
在康德大部分的哲學著作中，都是深奧、抽象難解的，然而在本書中，他卻是以最親切的方式來論說成人世界要如何來引導、教養兒童。在道德陶冶或實際的教育方面，都主張必須讓兒童自己本身去瞭解、領悟到他作為一個人所應盡的義務、責任和行為，才能在教育的過程中使一個孩子發展成為一個完整的人。對家長或教師而言，在教導兒童的過程中，若能依循其理念：在心中存著人的觀念、人的尊嚴，來教導兒童，並經常閱讀、瞭解並熟悉這些基本原則，必要時透過討論的方式來澄清一些觀念，應可使我們在教導孩子的過程中防患於未然，而更有助於培養出一個人格健全的人。基本上，康德的教育理論受到盧梭《愛彌兒》很大的影響，所以重視從兒童本位出發的教育理念。
本書特色
透過大師康德的教育洞見，提供當代老師及所有父母參考，要如何來引導、教養兒童的教育省思。在康德大部分的哲學著作中，都是深奧、抽象難解的，然而在本書中，他卻是以最親切的方式來論說成人世界要如何來引導、教養兒童。基本上，康德的教育理論受到盧梭《愛彌爾》很大的影響，所以重視從兒童本位出發的教育理念。
作者簡介
伊曼努爾．康德（Immanuel Kant）
18世紀德國有名的哲學家（1724-1804），德國古典哲學創始人。康德被認為是對現代歐洲具有重要影響的思想家，也是啟蒙運動最後一位主要哲學家，也非常重視教育。其主要領域在形上學、倫理學、認識論等。
譯者簡介
賈馥茗
曾任國立臺灣大學教育系教授陳寶山 中國文化大學教育系教授黃漢昌 國立交通大學通識教育中心副教授游振鵬 中國文化大學教育系助理教授吳美瑤 高雄師範大學教育系助理教授
目錄
第一章 緒論
第二章 保育
第三章 培植
第四章 心靈的培養
第五章 道德陶冶
第六章 實際的教育人格教育實施重點
序
序言
康德（一七二四至一八○四）的《康德論教育》（Vorlesungen uber Padagogik）是康德在哥尼斯堡大學講授「教育學」的教學手稿，晚年由他的學生林克（F. F. Rink）根據手稿整理而成。該書首次出版於一八○三年，即康德逝世前一年，後來陸續有四個以上的德文版本，並已被譯為多種語言印行。本書篇幅短小，由於是課堂講授要點，其文字之條理與嚴謹度自不如三大批判，但康德前後四次講授教育學，大約是在五十四歲（一七七六）至六十四歲（一七八六）之間，其思想體系已臻成熟，說本書足以代表康德對教育的思維與主張，應屬可信。
本譯注參考德文、英文及中文翻譯本，包含學理及實用兩部分：對於想瞭解康德教育思想的研究者，本書除文本翻譯之外，也提供進階研究的參考書目；對於著重實際應用的教師、學校領導及明智的家長，除譯文力求淺白流暢，也綜合康德教育主張，提出人格教育的實施要點，希望對我國教育有實質的幫助。近六、七十年來，臺灣的教育深受美國教育影響，對於歐陸教育則相對陌生。儘管世界各地無不受美國化及英語帝國的衝擊，我們仍須對當前國內外情況有所覺察，對我國人民素質的教育，乃至對世界可能的未來，也應有所憧憬與規劃。康德的教育論，正是值得國人細讀的一本好書。
本書共有六章，分別是：緒論、保育、培植、心靈的培養、道德陶冶、實際的教育等，首章緒論總述教育的本質與目的、教育歷程與原則，第二、三章討論嬰幼兒的保育要點，及如何利用遊戲讓孩童的體能、感官與心智能力獲得充分發展，第四章談心智各項能力，如記憶力、理解力、判斷力及理性之培養，第五、六章談品格的培養，也論及宗教神學乃至青少年的性教育。儘管是兩百多年前的著作，許多教育觀點仍極有價值，甚至歷久彌新。康德對道德法則非常重視，他曾說：「有兩樣東西，愈思考就愈覺得震撼與敬畏，那便是我頭上的星空與我心中的道德法則。」（Zwei Dinge erfullen das Gemut mit immer neuer und zunehmenden Bewunderung und Ehrfurcht, je ofter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschaftigt: Der bestirnte Himmel uber mir, und das moralische Gesetz in mir）在教育上，康德非常重視品格的培養。他認為兒童品格的教導有三個要點，即：服從、誠實與合群（詳第五章道德陶冶）。對兒童與青少年品格的培養，應視其年齡而有差異，幼小的孩童只需聽話，青少年則應逐漸教導義務與理性的觀念，使他能服從於義務的法則。
這些主張，即使在今天，也值得深思的家長、老師採行。西諺有云：「誠實是最好的政策」，中國儒家則說「誠者物之終始，不誠無物。」（中庸二十五章）雖然儒家「誠」的意涵更為豐富深遠，自也有「誠實」一義。康德極注重「誠實」的培養，他強調：謊言不可以用「不得不」來做藉口（詳第六章），這個說法值得注意。因為說謊的人總有各種理由來說明其不得已或無辜，以取得諒解或同情，從而減輕、推卸其過錯。康德則從客觀面強調：說謊就是說謊，即使你有各種理由。康德當然不是不通情理，但他對客觀道德法則的強調，確實顯示德國民族對客觀的集體意志之服從。
而德國人民的守法及對客觀律法的尊重，與其嚴格的理性教育有密切關係。相對於臺灣社會有時過於重「情」而輕「理法」，德國人的嚴肅刻板確實令人印象深刻。康德特別注重道德理性的培養，他曾舉了一個近於道德認知的問題：「一個人有一筆今天要支付的債款，但他看見另一個人急需要錢，基於憐憫心，便把這筆錢給了那個人。這是對的，還是錯的？」（第六章）康德的答案是：「錯！」這個答案可能讓習慣於「孟子四端說」或佛家「捨身說」的臺灣人深感意外，不是「人飢己飢，人溺己溺」嗎？不是應該「犧牲自己，照亮別人」嗎？怎麼可以見死不救？我不入地獄，誰入地獄？ 許多人一定會問：「為什麼錯？」康德的回答是：「我們必須先盡責任而後才能慷慨。」他的意思是：助人雖是慈善的行為，值得鼓勵，但還債卻是義務。
這種對義務與善行的嚴格區分，或許是臺灣社會最需要省思和學習的地方，因為客觀的道德法則必須先建立，否則官員與地方民代關說的問題，就永遠層出不窮，永遠有「不得不」的藉口。也許上述價值判斷的問題難有一致的答案，卻絕對值得我們省思。
康德的教育論不免有其時代與社會的限制，但絕對是值得研讀的教育名著，值此新書發行，謹書序言，並以紀念我們永遠的老師：賈馥茗先生。
交通大學通識教育中心黃漢昌 謹識
詳細資料
- ISBN：9789571168845
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 176頁 / 12.8 x 19 x 0.88 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
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內容連載
人是唯一需要教育的一類，說到教育就要知道保育（照料並養育兒童），動作訓練和教養，加上道德陶冶，照這樣，人才能通過成長階段，由嬰兒（需要保育），而兒童（需要動作訓練），而少年（需要教學）。動物有了力量就用力量，按照自然律，以不傷害自己為準。很奇妙的是，剛孵出的雛燕，雖然看不見，卻會很小心的不弄髒窩巢。動物不需要保育，最需要的是食物、溫暖和引導，或一些保護。很多動物確實是需要哺育，但不需保育。因為保育指細心照顧，是父母必須用於兒童的，以防他們妄行傷害自己。例如，若小動物一出生也像嬰兒般的啼哭，必然會引來環伺的野狼等野獸，而成為牠們的口中佳餚。訓練是為了將兒童的動物性變成人性，動物只根據本能，（有些也有理性表現），但是人卻需要自己的理性。卻沒有這種本能，必須自己練習出理性的作為方式。既然不會本能的自行發展，就要別人來幫助他實行。人的天賦本性必須靠自己一點點發展出來。上一代人教下一代。開始時教的方式可能粗魯而雜亂無章，也可能一下就做對。但如果老是用後一種方式，人就會退步而落到野蠻的境地。動作訓練防止人從人文墮落到野獸衝動的深淵。訓練必須禁止人甘冒野蠻粗魯的危險。
因此，動作訓練幾乎是消極的，和原來的無法無天相反。教育的積極面是教導。無法無天在於目無法紀，動作訓練將人置於人類的法律之下，而有所約束。這必須儘早完成。例如兒童初入學，學什麼並不重，重要的是習慣靜坐和服從。如此日後才不會盲目躁動。人本來就強列的愛好自由。因而一旦習慣於自由，就會不顧一切的唯自由是求，因此必須將動作訓練儘早置入遊戲中；否則此後終其一生便很難再改變他的品格。未經訓練的人會很容易變幻無常。我們在野蠻的國家看見，雖然有時他們也會表現些歐洲方式，卻永遠不能習慣歐洲儀表，對他們來說，就不能用盧梭等所想像的高尚的愛自由來解釋，只能說是野蠻。─和動物一般，尚未發展出人性，因此人要及早習慣於理性的命令，因為人若自幼便一意孤行，毫無阻撓，肯定將會終生無法無天。自幼被母親寵壞的孩子不會進步，因為他日後將面對來自四面八方的反對。
進入事業途中，必然到處碰壁。上層階級常犯的教育錯誤是，自以為會成為領導者，從小就不容人反對，由於人天性愛好自由，就必須摒除野性，至於動物，由其本能使然，並沒有這個需要。人需要保育和道德培植。道德培植包括動作訓練和教導。多數動物不需要這些，因為牠們不需要跟著長輩學，只有鳥兒的叫聲是學的：看母鳥努力教小鳥叫，非常感人，小鳥像兒童在學校般，圍成圓圈，用稚嫩的喉嚨跟著學。要確定鳥叫不是本能而是學的，不妨來作個實驗。假定我們從金絲雀窩內取出一半的卵，而把麻雀卵放進去，或放兩者的幼雛也可以。如果把小麻雀放在室內使牠們聽不見大麻雀在外面的叫聲，牠們就會唱出金絲雀的歌聲，於是我們就有了會唱歌的麻雀。很奇妙的是，每種鳥都有自己的叫聲，世世代代不變，可能是世界上最忠實的傳統。人只能靠教育才能成為人。端在受的是什麼教育，要知道只有人能教人─那就是，教的人要受過教育，故而沒受訓練和教導的，就不適合教學生。
如果有高出人性的來作教育工作，我們將會看到人將變成什麼樣，我們很難估量人的天賦能力，因為有些東西是教育灌輸的，另一些則是藉由教育發展的。如果可能，藉高等人的幫助，加上多數人通力合作，作一個實驗，也許可以知道人可能達到最卓越的程度。思考的心靈雖然如此重要，使博愛者悲哀的是，那些在上位的人只管自己，不愛別人，不想做這個重要的實驗，不能把人性再提昇一步到接近完美的境界。一個幼年被忽略了的兒童，到了能辨別的年齡，才會知道缺點在於訓練或培植（也就是教導）。未經培植的人必然粗魯，未經道德訓練的人則無法無天。忽略訓練比忽略培植更嚴重，因為培植還可在日後補救，無法無天則可能無惡不做，而一個錯誤的道德訓練則永遠不能糾正。教育可能有繼續改進的功能，每個世代都進一步接近人類的完美，因為教育最大的秘密便是使人性完美，這是目前唯一能做的，因為我們已經開始能正確判斷，且明白瞭解，改善人性完全在於良好的教育。經過教育繼續改善人性，提高人的品格，使人性具有價值，是非常可喜的，由這一點可以看到人類快樂的前途。
中國作協副主席徐貴祥客觀公正評方方 日記落幕。中國作協副主席徐貴祥客觀、公正、理性、中肯評價方方：「誰說方方像魯迅，那是害她的。」「（對方方日記）一捧一封，正常的成了不正常的，反而弄出個現象來。就像有人說艾芬那個訪談，一篇文章被刪成了聖經。」同時也評價了池莉。 各有各的方式 文|徐貴祥 今年這個春天，過得百感交集。每天，我們都在感動著，從科學家和醫護人員的身上，我們看到了愛國精神、英雄精神、捨己為人的精神光芒萬丈。同時，每一天我們又為那些不斷暴露的官僚主義、形式主義、利己主義、本位主義、自由主義而義憤填膺……就是這些「主義」引來了災情並使之進一步加重，增加了戰疫的難度，增加了犧牲，增加了悲劇。這些負面的「主義」們不會被忘記，不會也不可能不予以清算，只是個時間問題。對此我們堅信不疑。 ... 大年三十，看到鍾南山呼籲大家隔離的視頻之後，我向親友發出了「自覺疏遠、自行隔離」的建議，然後禁閉在家，密切關注疫情。我知道，情況不明，任務不明，我不僅不能亂動，還不能亂說，以免造成干擾。當然，這期間我也做了一些力所能及的事情，為增援戰疫盡了一點微薄的心意。 ２月３號，在網上看到了湖北作家池莉的文章《隔離時期的愛與情》，從而了解了「封城」內部的點滴生活狀況，感受到作家積極參與、傳遞信心的樂觀情緒，我在朋友圈裡推薦了這篇文章，並強調說，「這是自戰疫以來我看到的最有分量的非虛構作品（之一），文學還是有用的」，這是我轉發的第一篇關於疫情的文章。後來看反饋回來的信息，多數都是肯定和鼓勵。有位朋友說，「這個時候，尤其需要理性」，深以為然。 ... 一個正月，網上信息鋪天蓋地，說什麼的、怎麼說的都有，主要是為防護支招，這可以理解。在沒有絕對靠譜的方法之前，讓大家開動腦筋，甚至土法上馬進行防護，也不是壞事，至少可以增強衛生意識，改良生活習慣。當然，利用疫情，製造謠言，哄抬物價，囤積居奇是另外一回事。還有指責政府的、質疑科研的、刷存在感的、標榜先見之明的，等等不一而足，總體來說都還在可以理解的範圍內，不會擾亂戰疫大局。 但是漸漸地，情況發生變化，網上開始有人罵作家。罵的也對，誰都有該罵的地方。罵作家，是看得起作家，認為作家比常人高明，應該在這個時候衝到一線，發出響亮的聲音。不能不說，這是一個誤會，作家不像新聞記者，不能在第一時間抵達現場――事實上也不允許。就是記者，此時也不能隨軍一線。這個時候的作家，和大家一樣，都必須自覺隔離。 批評作家是從湖北的幾位男性作家開始的，有些網友感覺他們精神不振，情緒低沉，說話難懂。批評的尺度把握得還算溫和。方方日記出現後，引起較大反響，我仔細地看了她的第一篇文章，主要內容是披露「封城」帶來的變化，針砭時弊，訴說存在的困難，呼籲解決問題。我認為作家本人是力求客觀的，反映的問題確實值得引起注意。只是略有一點感覺，就是文章裡面淡淡的憂傷，可能同當下如火如荼的戰疫形勢不太合拍，眼下更需要鼓舞士氣的情緒，所以權衡再三，我沒有轉方方的文章，只是以後每期都找出來看。 ... ２月８日，又看到了池莉的一篇文章，「今天只有一個強烈的呼籲——已經呼籲多天了，要採取切實隔離措施與行動到社區！人們為了買食品蔬菜還在超市擁擠，極容易造成再次感染傳播。今是武漢封城隔離第十三天了，明天就滿了十四天最長潛伏期，但武漢疫情還在蔓延攀升。為什麼不能「配給制」送菜到社區？公交車和單位公車都閒置著，為什麼不動用全社會力量進行徹底隔離？縱然有再多醫療支援，抵擋得了烈性傳染病的不斷再傳播嗎？」 這段文字讓我感動，讓我看到了作家、尤其是身在武漢的作家有所作為的地方，憂國憂民的激情躍然紙上，堵漏補洞的建議切實可行。我和池莉沒有一面之交，感覺她的文字親切明亮，實實在在。池莉當過醫生，她比我們更懂，知道這個時候應該怎麼做。在轉發這篇文章的時候，我再次表達了我對鍾南山院士的敬重，「他希望，一切與防控無關的事情最好讓路，讓社會安靜下來，要以靜制動，這很重要。」 ... 大約就在這前後，網上出現幾篇文章，感覺比較情緒化，特別是拿方方說事，把方方同作家對立起來，「讓中國作家集體蒙羞」「更無一人是男兒」之類的話，我不能接受，相信方方也不同意這樣的說法。我對方方的判斷是，身在疫區，目睹現狀，三分忐忑，七分著急，小聲說話，大聲呼救。 我和方方並不認識，老早讀過她的小說《風景》和《烏泥湖年譜》。我認為方方是中國作家隊伍重要的一員，可是轉眼之間，她就被一些情緒化的網友推到了一個不恰當的位置，反而不利於她對外介紹情況。我不主張神話方方，就如同後來有人上綱上線地批評方方，我同樣不敢茍同。我不主張走極端，不主張絕對化，不是非此即彼。 ... ２月２６日，中國作家協會組織部分作家在《人民日報》發表寄語，實際上是一份向醫護人員和廣大戰疫工作者致敬的公開信，一個版面表達了幾十個人的心愿，振奮了廣大文學工作者戰疫的信心，對全國人民都是一個很大的鼓舞。不可避免地，這個動作也引來一些批評。批評當然沒有問題，但是有些話很過頭，很不客觀，好像中國中國作家全體不作為，都在家裡隔岸觀火，都在說大話。 事實呢，事實遠遠不是這樣的。 戰疫以來，中國作家在各自的崗位上，程度不同地做著自己的努力，有的像方方那樣記錄戰疫經過，有的像池莉那樣建言獻策，有的像賈平凹那樣緊急約稿，有的像遲子建那樣指導隔離期間閱讀，有的忙於捐款捐物，有的錄製文藝宣傳節目，有的在社區值班，有的擔任網課老師……如果舉例的話，還真不好舉，比如捐款捐物，我知道的僅有十幾個作家，而且都是保密的，是旁敲側擊才偵察出來的，更多的是不知道的。 ... 作家做了多少事，是不會大肆宣揚的，眼下也沒有宣揚的必要，眼下最重要的是團結一致戰勝疫情。在這場戰鬥中，每個人都是戰鬥員、運動員，每個人都有自己的具體情況和自己的方式，並不是只有一種方式、一個聲音。作家更需要沉澱，更需要透過現象看本質，從錯綜複雜的表象中梳理出最值得警惕的問題，描繪燭照長遠的理想藍圖。 作家不是科學家，不是醫護人員，不是新聞記者，不是快遞小哥，不是治安警察，更不是網紅。同時，作家中的多數也不像方方、池莉等人那樣身在疫區，對於我們不懂和不了解的領域，我主張儘量少當裁判員，少當評論員。當然，可以當監督員和兒童團員，查路條。 ... 戰疫以來，有很多爭論，我個人認為，這些爭論無傷大雅，真理越辯越明。只要出發點是好的，沒有造成不良後果，就要允許講話，允許你講，也允許他講我講。只是，我們應該儘量講真話，講有溫度的話，講有依據的話。橫看成嶺側成峰，各美其美，美美與共，才是我們大家共同希望看到的啊。 作者：徐貴祥，中國作家協會副主席，中國作家軍事文學委員會主任，國防大學軍事文化學院文藝創演系主任。曾任解放軍藝術學院文學系主任。曾獲第七、九、十一屆全軍文藝獎，第四、九、十一屆「五個一工程」獎，第六屆茅盾文學獎。 註：本文來自公眾號先武亦文，特此鳴謝。 ... 2003年非典，誕生了淘寶 2020年疫情，誕生了碰一碰 錯過了支付寶 、微信、美團、滴滴的推廣， 今天，中國銀聯、華為等推出的黑科技NFC， 5G時代的收單工具「碰一碰」來了 傳統的「掃一掃」必將成為—過去時 今天的「碰一碰」即將成為—未來時 註冊、代理、推廣「碰一碰」， 微信恣詢：hkfgnmg zyzgrnmg ...
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